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​“这些狰狞的菩萨就是人类心田最深的恐惧，他们把自己的恐惧塑造出来再加以供奉，就成了菩萨。”——孙频·《丑闻》作者丨谢丹儒摄影丨谢丹儒1.“疼”从外表上看是分析不出来它的身分的。

蹙着眉头可能是因为烦恼，也可能是真的疼，疼出了骨头，骨头发生了扭曲，最终也只能在心情上窥见那么一丝丝的蹙眉而已。又或是，再传神些，嘴角僵硬的咧着，牙齿紧咬着下嘴唇。

但，话又说回来，烦恼是不是也是疼的一种呢？如此说来，似乎它们都在诠释着同一种工具——疼。可它们终究是差别的吧。一如疼痛也有品级之分，一如伤到极致便会麻木，险些和正常无异的麻木。但，它们终是差别的，而这一点，我们既骗不了任何人，更无法自欺欺人。

细究它，不难发现，这其中始终贯串着的，是洞察，是清醒，是对身体和灵魂的打击，直至它疼痛到我们无法忽视它的存在。然而，也正是这些疼痛自己，转达出一种讯息，我们还在世，我们尚且还明白疼痛，希望也由此孕育而生。想要发现它，终究不是疼痛的目的，我们也断不会为了发现疼痛而加剧疼痛，真正使我们疼痛加剧的是，接受它和治愈它。这个历程可能是痒，是越发猛烈的伤，是把伤口揭开放在阳光下暴晒，是心口的挣扎和无数心理建设架构起来然后崩塌再建设，一如以《疼》之名的五个关于疼痛的故事。

《丑闻》集情欲、荒唐、邪恶、恐惧于一身。其中，恐惧是最主要的养分，因恐惧而衍生出情欲的表象，透过表象则不难发现这其中邪恶的人，人性，人心，透过这些再去看这个时代，它是荒唐的。而将这一切串联起来的人，张月如，她的挣扎，她的疼痛，她的伤口，又是何等狰狞可怖呢！又该如何接受它，接受着疼痛，接受这恐惧，从而面临它，治愈它？一如这个故事般赋予它具象的表皮、骨血、灵魂，使这一切传神，然后战胜它，最终战胜自己。

2.有趣的是，纵然最后，作者也未对张月如的运气明确的给出谜底。只是说：“她没有报警也没有穿衣服，整晚上就蜷缩在半张床上，另外半张床上散落着一张银行卡，一把带血的匕首，另有一张她熟悉的死灰色的脸。它们摆在那里犬牙交错，似乎都不外是她今晚的一场游戏里的传神道具。”这是旁观另一小我私家的生命，他的欲望，索求，他的恐惧，和因恐惧而自毁的效果。

谁人维修工，最后化身为掠夺的强盗，在面临一张银行卡和张月如的身体之间，他选择了一张银行卡。原本，这也无可厚非，因为原本真正使他恐惧的是钱。而女人，岂论什么身份，博士，又或是老师，又或是出来卖的女人，终究不外是女人而已。

在褪去衣裳之后，知识也不能附加在身体之上，身份更是连带着衣裳一同褪去了。在那一刻，女人是平等的。可最终，他还是陷落了，臣服于自己的本能，一个男子见到一个女人躯体的本能。

那是他新的恐惧，新的欲望。胜券在握，银行卡马上就属于他，所以，女人，他也要。

然而，这一切，最终都不外像是一场游戏里的传神道具而已。一如张月如设计好的道具，他只能被动的选择，又或是被逼着作出了新的选择。在张月如的指引下，又或是戏弄，或刻意的摆设之下。不出意外，维修工终是无法战胜自己的本能。

至于说，维修工究竟是死于自己的恐惧，还是死于自己的贪欲，又或是死于女人？从事实的角度而言，他死于一把匕首，他用以行凶的刀；死于一个女人，褪去衣裳之后的女人，醉翁之意的使用了他的恐惧的女人。张月如是看戏的旁观者，也是戏中人，亲历者。是她亲手竣事了维修工的生命。

但，这生命在此之前，也不外是侮辱的化身，恐惧的化身。“她同情地想，她和他的优劣之分其实并不在身世，一个身世就能把人捆死吗？基础不行能的。”然而，事实却似乎截然相反。

他的身份，他的身世，男子，乡下人，修马桶的“生意人”，非知识分子。而她，是知识分子，是女人，显然，她更在意的是“都会人”的身份，是知识分子，其次才是女人。“这可是两种差别的人种，中距离着一个太平洋。

”可纵然这样，运气还是将他们摆设在了同一时空，运气交织在了一起。他化身为抢劫的强盗，她则是受害者。但，他又死于她之手，他成为了牺牲品。与其说，这是一种循环，倒不如说在他们的骨子里都隐藏着相同的邪恶，侮辱。

初看，似乎是维修工受不了诱惑，细思，那何尝不是作为男子的尊严，作为强盗的尊严。她在挑衅他，她在侮辱他。这对张月如来说何尝不是如此。

她一个知识分子，却需要靠作为女人的资本，还需要刻意的引诱他。这是对她身份的侮辱，更是对她灵魂的侮辱。

“她无法再忍受这样的侮辱，前两次的侮辱在新的侮辱眼前全部复生，带着一种加倍的气力向她扑来。”而这时，恐惧消失不见了，侮辱驱使着他们。凭借着这侮辱的气力，他们的本能终于战胜了恐惧。

可效果，一个成为了死人，另一个则犯下了罪恶。这是何其荒唐呢？3.院长与只身女老师的“一夜情”是一种丑闻；女博士和酒吧小老板上床的事也是一种丑闻；那么，女博士和维修工之间又算不算是一种“丑闻”呢？说到底，如果这其中抛去身份的标签，那也不外是女人和男子的那点事儿吧？若再抛去“院长死了妻子”，酒吧小老板已婚，只身的维修工，那也不外是出于某种原因女人和男子的那点事儿吧？丑闻为何称之为“丑闻”呢？——“正在着床上也不会有人鉴赏她是不是女博士，是不是中文系的讲师，鉴赏她究竟揭晓了几篇论文。

”男子又何尝不是如此。真正能有什么身份是能附加在身上的，院士，酒吧小老板，又或是维修工，包领班，甚至完婚、已婚、只身，又有什么差别呢？岂非真的只有“和男子在一起女人才有存在感”？还是说，“男女之间，许多时候都是始于暧昧，终于上床。”大家都是平等的人，不是吗？而睡觉，只是为了睡觉而睡觉，不给一些具象的利益，这又算什么呢？纵观张月如的所作所为，也许正如她自己所发现的那般：“本质上她不外就是个可怜的女仆从，她既不愿自由也不愿解放，就是给她摘了镣铐，她也还要做出戴着镣铐的样子。

她甚至一心理想着通过性关系就把两小我私家的一切永远绑在一起。”而这一切的起因，说到底，她急需一个地方为她的灵魂提供一个栖身落地之处。所以，那些无耻的隐秘的小情绪才会如此肆无忌惮的充盈着她的生命。

自暴自弃，堕落，迷恋，通过一个又一个的男子，试图用性关系将对方捆绑在一起，找到那么些许的存在感。从别人那找存在感。这何尝不是如山本文绪所说的那般，“比世人的眼光还要恐怖的，实际上是你自己那颗在意世人眼光的心。”再说她的闺蜜，解青燕，一个自由散漫的画家，她和男子的关系是恋爱。

只是，如同列车一般，轨道早已经铺好了，纵然恋爱了，再过几天列车还是要照旧滑回原地。“她下次还是要分手的，所有的恋爱都不外只是强迫症的再一次发作而已。

”女人与男子的关系，恋爱，完婚，偷情，丑闻，又或是此外，本质上又有什么区别呢？道德看法的冲突，还是自我认知的束缚，又或是在世人看来如何。说到底，还是那颗在意世人眼光的心，是那恐惧，于是导致了“丑闻”曝光后的喜见乐闻和幸灾乐祸，也正是这种恐惧孕育了“丑闻”自己，不是吗？就如，一次在张月如和酒吧小老板周小华谈及的文学：“你知道什么是文学，它就是与宗教与哲学有暗合之处的一种艺术形式，就像宗教向人类提供了最大的慰藉与满足，通过丧失自我，人便能够与上帝和自然合而为一。事实上任何一种对精神的献身和自我沉湎都能够获得这种满足。”丑闻，说到底可不就是为人类提供了慰藉和满足，有人将此明白为报应，有人满足于曝光他们以到达抨击的目的，有人满足于丑闻自己的缔造，而受害者，丑闻的亲历者，他们是为了精神的献身还是自我沉湎呢？说到底，纵然是爱的形式，似乎也是为此而存在吧。

对精神的献身和自我沉湎，以获得最大的慰藉与满足。4.“女人，其实你们院长和这个酒吧小老板对你来说，本质上是一样的，通过他们差别的身份，你想获得的不外是这个世界对你自己的认可。

你这其实是在索取……”当事者迷，旁观者清。解青燕一语道破这其中的“真谛”。

虽然同样是丧失自我，然而献身和索取终是在朝着差别的偏向出发。而如果出发点错了，那么重复某种行为非但不能解决问题，反而可能会加重它。

可这一切，纵然知道了又如何呢？深陷其中的人，无法自拔的，只能眼睁睁的看着自己一寸一寸的陷下去，清醒的体会着这疼，如此卑微，如同乞求。可这一切就像会上瘾，讨好，殷勤，冒充、逃避，设置一道道的心防，又一一亲手摧毁这心防。“似乎她原来就该如此。

似乎她天生就是如此。她再一次以为自己正变矮变丑变老。”这是如此清醒的、真切的感知，险些可以以假乱真了。

可若是真的如此，又何须说“似乎”，而不是本该如此呢！换来一种又一种的新身份，重生，再焕发出新的生命力，这种种只是因为男子的存在吗？她要的尊严岂非只能借助于男子，又或是借助自己的身份，知识分子的身份，以那样的无耻的蛊惑，就能真正获得世界对自己的认可了？在知识上，她的学生是无心听课的，她也只能耍耍小手段，以点名的方式，努力而屈辱的维持着这份尊严，然而这不是她，这不外是身份赋予她的权利，并非出于知识自己。而她，有什么呢？三十多岁的年事，只身，博士的头衔，平庸的姿色，除去这些也不外是女人而已。岂非读频频《第二性》，就能真正带她走向独立女性？殊不知，“只有当女性对自身的意识发生基础的改变，才有可能真正实现男女平等”。

而索取、侮辱和恐惧，并不能，只有面临它们，看清自己的恐惧才气真正宽恕自己，战胜自己。否则，纵然不是男子的仆从，也会是自己的。

一如解青燕在西藏的一座寺庙的证悟：“昨天我去了一座寺庙，内里有许多很貌寝的菩萨，我看着那些菩萨想明确了，其实这些狰狞的菩萨就是人类心田最深的恐惧，他们把自己的恐惧塑造出来再加以供奉，就成了菩萨。其实你要的尊严和我要的陪同都不外是我们心田的恐惧，这恐惧像鞭子一样在后面抽着我们无休无止。”也许是高烧的契机，也许是解青燕的一番话，她终于选择正视自己所受的侮辱，那为了尊严所蒙受的侮辱，正视自己的恐惧，一次又有一次索取事后发现南辕北辙的真相所带来的恐惧。只是这价格，需要卸下自己的身份和一个年轻的生命一起。

“你不得不认可这世界上许多质料都是天生的，固然，她坚定地认为，女人和博士都是第二性的，这世上没有天生的女人和天生的博士。”是的，女人和博士都是第二性的。

最起码，对于张月如来说是这样，她坚信这一点。从她的故事中，也确实似乎验证了这一点。

我想，岂论“丑闻”也好，献身也罢，丧失自我，又或是自我沉湎，这些都不外是一种如同宗教、哲学、文学的形式而已。尊严、侮辱、恐惧、女人、博士，这些都是张月如信仰第二性的养分而已。女人和博士都是第二性的，这世上没有天生的女人和天生的博士。

菩萨也是一样的。5.旁观以《疼》之名的五个关于疼痛的故事，也是一种疼，心疼。人的悲欢兴许并不相通，但不行置否，旁观疼痛的心情，聆听疼痛的故事，叙说着疼痛，又或是真的疼痛了，那种感受便会深入脊髓般刻在骨子里，刻在脑海里。

轻轻一碰，就会发出爆裂开来的声响，会惊醒，会重新叫醒那种疼痛的感受。至此，疼痛的差别不再是隔膜，而是一种近乎相同的、真切的疼痛，仿若发生亲历，仿若我就是他们，相互是配合体，密不行分。佩索阿在《我与世界同在》中写道：“唯一的悲剧并非是把我们自身设想为悲剧。

我始终清楚地知道，我与这个世界同在。我从未清晰地感受到，我需要与这个世界同在。这是我始终未曾正常的原因所在。

”《丑闻》中的张月如何尝不是如此呢？为了尊严，为了第二性，面临着这个时代，面临这种种荒唐，她又何曾正常过？否则，又何来“丑闻”呢？。

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